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曾是村里的特出个别户，不虞却变成了艰难户，要当局扶贫，这让要强的黄发愤很不甘心
为了早日摘掉“艰难帽”，他发端积极对接帮扶人，在教门口培植了葡萄、莲藕、板栗，繁育了鱼秧
2015年，黄发愤一家到达摆脱贫困规范，步入摆脱贫困户队伍
2017年，在各方全力下，黄发愤又创办了一家理休养生馆，经过仪器帮村民发展亚安康检查检验和测定
“我是忠心感动村两委、雨湖区残疾人联合会、雨湖区商场禁锢局驻村扶贫队，她们常常来我家，咨询我的需要，帮我处置了不少困难
”说到这，黄发愤抹了抹泪液
对于一个诗人和流派而言，“怎么写”和“写什么”是同等重要、同等核心的问题
几乎可以肯定地说，在于坚、伊沙等诗人引领的、以口语为向度的“民间写作”取代“知识分子写作”的先锋主流位置后，经“下半身诗派”的加速突进，2002年左右，以“口语诗”为指向的诗歌写作跨越世纪的门槛而达到了辉煌的顶峰，其大批的追随着、模仿者所写的口语诗，不外乎“于坚式口语诗”、“伊沙式口语诗”、“下半身式口语诗”3种，现行的口语诗人的作品艺术性几乎没有能够超出于坚、伊沙等少数几人作品之右者，也就是说，完成了历史任务的口语诗潮开始出现了衰退迹象，其突出表现就是口水诗的泛滥
作为历史新生事物、口水诗的反叛力量和革命者的俗世此在主义写作，在“怎么写”的向度上，既要同上个世纪的空幻、虚伪、优雅的“知识分子写作”决裂，也要同本世纪“民间写作”中陷入浅薄、媚俗、庸常的“口水写作”分道扬镳
“诗歌写作……迈入了新一轮的以俗化口语为轴线的多维度、多可能性语码异质融汇、交合互动的阶段——我坚信我的判断，这是俗世此在主义的切入点之一”③,也就是说俗世此在主义对现行陷入庸俗意义逻辑和意趣逻辑的口水风潮的语言反拔，体现在其所倡导力行的“坚持先锋的前倾性”和“保持言语的创新性”这2项原则和主张之中④
11、温柔只给意中人，关爱只给心上人
我究竟是把人和实物想的太大略了，感触遇上个能许诺相伴联袂余生的人，必然是个专心致志犯得着委派的
23、眼睛是心灵的窗户，眼袋是心灵的窗台
