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    其实我和云们是一样的，而你又何尝不是？只不过在突如其来的变故面前，他们选择了放纵自己的情感，执著地寻求自己想要的答案，而我们最后遴选的却是放下、冷漠和麻木

    我们游弋在事物的表面，怕烦怕痛怕死亡，不求大苦大悲大喜大乐，逃避冒险，不要信仰，不寻求生活的意义，不向命运反诘，顺其自然，信奉平庸，把“自由”紧紧包裹，一步步向社会妥协

    可谁给我们这样的权利：让我们这些所谓的正常人怀疑他们、驱逐他们，漠视否认甚至轻蔑他们？而他们选择的却是沉默及永久的羞怯

    他们使我想到宿舍前那棵开花的广玉兰树，因其大其高其叶之浓密，遮住了邻人的阳光，邻人偷偷用刀在树干尾部剥割了一圈皮，让树慢慢枯死

    我们是残忍的，对于异己或不利己的人、事、物，我们随时都备有一把戕割的刀

    已经的故居，普遍仍旧拆建，那些泥泞的巷子，已被规整的平淡坦坦，双方的朝阳花也正开的鲜艳，来往奔驶的车辆把尘埃喧飞，它把迷离的双眸呛得潮湿，这一刻我竟不曾领会，此时的泪液，是为不复的芳华，亦或遗失的痛快?那些炊烟腾起的傍晚，仍旧没了老屋的生存;那些新雨刚过的彩虹下，仍旧没了堆玩泥巴的身影;那些青紫贯串的葡萄架下，仍旧没了外婆的笑容

    对于世界天穹来说，地球也不过一个微小的生存，更而且是在地球中存在的生人

    很多功夫，我看到街下行人来交易往，脑际里只会徜徉一个办法：今世如许嘈杂

    　　说到夜游，还是从一位英语老师上课时说笑话知道的，说的是某学生住在宿舍里，常半夜起来，自己走出去游荡，天亮回来继续睡觉，次日全然像没发生什么似的，有一次早晨回来被同宿舍的一同学撞见，那同学问他半夜出去干什么，去哪里，他矢口一概否认，还反过来说别人有病

    由于此病未及时治疗，结果发展到半夜起来拿了一把菜刀，挨个地摸过宿舍里每个同学的脑袋，用手指弹弹，一边说着梦话：这个西瓜熟不熟？可想而知，如果熟，那么就一刀砍下去……笑话有点夸大其词，但某些人确实有夜游症，医学上也成为一个疑难问题，那些夜游者的行动是靠什么来指挥的？大脑都休眠着，据说靠小脑指挥着？

    　　话语的权力不是自封的，也不是随意确立起来的，而是在回答问题、解决问题的过程中自然确立起来的

    马克思主义哲学也是如此，它的当代的价值不是自我认定，而是在比较中之中凸显出来，并在关注现实中确立起来的

    可以说，一部马克思主义哲学发展史就是不断提出问题和解决问题的历史

    离开了问题的提出和解决，也就封闭了马克思主义哲学发展的道路

    首先，研究中国问题要具有全球视野

    所谓中国问题，一类就是作为发展中国家面临的普遍的问题，一类是中国自身特有的问题，还有一类是全球普遍面临的问题

    因而，现在讲中国问题，不完全是中国的问题，而是中国面临的问题

    中国面临的问题，就不光是中国性的，而且是世界性

    所以，今天研究中国问题，应该有一个全球视野，有世界历史的眼光

    第二，研究中国问题应当关注现实逻辑

    所谓逻辑，一般分为主观逻辑和客观逻辑

    主观逻辑，是指逻辑学或形式化的逻辑，而客观逻辑是事物发展的内在规律与趋向

    从现实逻辑来理解和把握中国问题，是非常重要的一种方法论

    在哲学史上，很多学者都谈到这一方法了，黑格尔很早就提到这个方法论，并讨论了现实与必然性之间的关系

    后来，迪尔凯姆提出社会学是研究社会事实的，而真正的社会事实是能够反映社会本质的一些事实

    回到当代中国的情况，一方面，我们要弄清楚改革开放以来中国发展何去何从，要把握一个大趋势

    另一方面，中国发展的新常态与旧常态之间的变换关系，挖掘其中的内在逻辑

    第三，研究中国问题产生的内在原因

    在这个中国现实逻辑的发展过程中，有些问题的产生是必然的，也就是天性中的问题，是发展中的问题，是不可避免的

    但是，有些问题的产生并不代表必然性，是完全可以避免的

    这样一来，中国问题中的有些问题是合理的，有些不一定是合理的

    由此推论，涉及社会发展的代价问题，就需要回答哪些代价是必要的，哪些是代价不必要的

    从这些层面来把握，可能更有助于解决问题